قال النبي صلى الله عليه وسلم " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، قالوا يا رسول الله: وما الجهاد الأكبر؟ فقال: " هي مجاهدة النفس.

وقال صلى الله عليه وسلم: " أعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك " .

وقال صلى الله عليه وسلم بعثت: " لأتمم مكارم الأخلاق " .

وأعلم أن النفس أخلاقها ذميمة غير مستقيمة فإن فيها مع صغر حجمها كما قلناه - ما في السموات والأرضين. وهي النار الموصدة فيها ذئاب الغيبة وكلاب الشهوة وسباع الغضب. ونمور المخالفة وثعالب الحيلة. وكمين الشياطين بعسكر الهوى ومناجيق الامتحان ووساوس القبيح: كل هذا ممكن تحت قلة قلعة النفوس محيط بربصنها وحصنها. وأعلم أن القلب مدينة وساكنها الملك وهي النفس اللطيفة المدركة العالمة الطاهرة الربانية الخارجة عن صفة النفخة المشار بها إلى الروح وهي محجوبة بالأبخرة الظاهرة المتولدة من دم القلب الذي هو الشكل الصنوبري واللحم المجوف وما هذا هو. القلب المخاطب وإنما العقل، فهو المخاطب من قوله: تعالى (فأتقُون يا أولي الألباب) وقوله (إنَ في ذلكَ لذكرى لِمَنْ كانَ لهُ قَلب) وهو معنى قوله: (أذن واعيه) والنفس المشار إليها هي أسيرة الشهوات مقيدة بقيد الغفلات مشوهة مستورة. بالخيالات عاشقة للدنيا قد أطعمت ببخسها فأصبحت مخبطة سكرى قلقة حيرانة مشغولة بخدمة الجسد الترابي تحمله للكنيف مشغولة بتربيته وتغذيته الفته فعشقته فإذا فرق بينهما تأسفت حتى إذا مر عليها بمثل قدر ما خدمته بطون المدة نسيته وأنكرته كأنها ما عرفته فإذا ردت إليه نفرت حتى تسمع إشارة القدس (يا أيتُها النَفسُ المُطمَئنة أرجعي إلى رَبِكِ) هذا خطاب موجد لموجود غير مفقود إذ لا يجوز خطاب المعدوم ومن شواهد ذلك قوله. صلى الله عليه وآله وسلم: " تعرض على أعمال أمتي في كل أثنين وخميس فما كان من حسنة أسر بها وما كان من سيئة استغفر لها اشتد غضب الله على الزناة " وقوله صلى الله عليه وآله وسلم " أكثروا من الصلاة علي فإن صلاتكم علي معروضة " فأيها المكذب المذبذب الغافل المتأول أراك تعجز الصانع القادر لزعم يا مسكين أن لا عود للجسام والأرواح إلى الصانع القديم القادر أهو ذاك أم غيره سواه أتتجحد عليه وتتحكم وتعجزه في قدرته وآيته ونبوته أفمن رباك في بطن أمك أفلا يربيك في بعطن قبرك ثم، تقول تختلط العظام بعضا ببعض فكيف السبيل إلى تخليصها فأنظر إلى الصانع كيف يخلص التراب وبرادات الذهب والفضة والحديد وهي أجزاء تعجز أنت عن خلاصها فالصانع القادر ليس بمعجز ولا يدخل تحت طوق ما تريد وإنما أنت عاجز تعجز وتغتر بمقالات أبي علي بن سينا. أقد صار عنك أصدق من محمد صلى الله عليه وسلم فأنظر إلى فعل هذا وهذا ثم احكم بالفسق والعدالة وأرفع الحكومة إلى حاكم عقلك في التصديق والتعديل وأحسبهما حكمين فإن قلت هذا عقل وهذا نقل فأنظر ما يذكرون لك من حوائج طلبك إلا تسأله عن خواصها وبراهينها وتقول. لم يقبض هذا ويسهل هذا فيكون جوابك عنده إنما أنت معارض أم مريض فكيف تعارض طبيب أخرتك وقد كان الذين قبلك اكثر منك بصيرة وعقلا علموا أن الاعتراض والتعجيز كفر فاسلموا منه وآمنوا.