حقائق عن سيدنا الخضر عليه السلام

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

فى نسبة الخضر عليه السلام ، و اسمه و لقبه ، و سبب تلقيبه ، و كنيته ، و اسم ابيه ، و زمانه

اختلف الناس فى حال الخضر عليه السلام : ذهب الجمهور الى انه من نوع البشر ، وذهب بعضهم الى انه ملك من الملائكة يتصور فى صورة الآدميين إذا شاء . قال الحافظ ابن حجر فى ( الاصابة ) و قال ابو الخطاب بن دحيه : لا يدرى هل هو ملك او نبى او عبد صالح . انتهى .
و قال الامام النووى فى تهذيبه ، و قال المارودى فى تفسيره : قيل : هو ولى ، وقيل : هو نبى ، و قيل : انه من الملائكة ، وهذا الثلث غريب ضعيف او باطل ، و القائلون انه من نوع البشر اختلفوا فى نسبه على ستة عشر قولاً ، و اقتصروا على ثلاثة منها .

مطلب ( الخضر قيل : إنه ابن آدم من صلبه )
القول الاول : انه ابن آدم عليه السلام - لصلبه . اخرجه الدارقطنى و ابن عساكر من طريق وارد بن الجراح عن مقاتل ابن سليمان عن الضاحك عن ابن عباس . قال الحافظ ابن حجر فى ( الاصابة ) رواد ضعيف متروك ، و الضاحك لم يسمع من ابن عباس . انتهى قالت : الضعف و الانقطاع لا يضران فى مثل هذا المقام بل يكفى فيه ادنى دليل إذ لو شرطنا الصحة و الاتصال فيه لصار الامر مشكلاً.
مطلب ( حد الانقطاع اى الحديث المنقطع )
و المشهور فى حد الانقطاع- اى الحديث المنقطع - انه ما سقط من رواته راوواحد غير الصحابى او اثنان فاُكثر بشرط عدم التوالى ، و عندنا و عند الجمهور حجة بعد ثقة الراوى كالمرسل و الشهور فى حد الحديث المرسل انه ما رفعه التابعى الى النبى صلى الله عليه و سلم سواء كان كبيراً او صغيراً صورته ان يقول : قال رسول الله صاى الله عليه و آله و سلم كذا ، و فعل كذا ، او فعل بحضرته كذا ، او نحو ذلك ، وهو عندنا و عند مالك و جمهور العلماء حجة ، و قال شيخ الاسلام ابو الفضل عبد الرحمن زين الدين العراقى فى الفيته :
و احتج مالك كذا النعمان و تابعوا هما به و دانوا
اى احتج مالك بن انس ، و ابو حنيفة النعمان بن ثابت و اتباعهما بالحديث المرسل ، و جعلوه ديناً يدينون به و قال بعضهم : المرسل ما سقط راو من إسنادة فاُكثر من اى موضع كان ، فعلى هذا المرسل و المنقطع واحد .
و قال ابن الصلاح : و المعروف فى الفقه و اصوله ان ذلك يسمى مرسلاً
و به قطع الخطيب : قال الخطيب : إلا ان اكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعى عن النبى صلى الله عليه و آله وسلم . و قطع الحاكم و غيره من اهل الحديث ان الارسال مخصوص بالتابعين . و قال ابن عبد البر : المنقطع مالم يتصل إسناده ، و المرسل مخصوص بالتابعين فالمنقطع اعم .
و حكى ابن الصلاح عن بعضهم ان المنقطع مثل المرسل ، و كلاهما شامل لكل مالم يتصل إسناده : قال : و هذا الذهب اقرب، صار إليه طوائف من الفقهاء و غيرهم ، وهو الذى ذكره الخطيب فى كفايته ، إلا ان اكثر ما يوصف بالإرسل من حيث الاستعمال ما رواه التابعى عن النبى صلى الله عليه و آله وسلم ، و اكثر ما يوصف بالإنقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر ، و نحو ذلك . انتهى
و القول الثانى : انه ابن قابيل بن آدم عليه السلام ذكره ابن حاتم فى كتاب ( المعمرين ) رواه عن ابى هبيدة و غيره. قال الحافظ ابن حجر فى الاصابة : و هذا معضل قالت : المعضل - بفتح الضاد - ما سقط من إسناده اثنان فصاعداً من اى موضع كان ، و سواء سقط الصحابى و التابعى ، او التابعى و تابعه ، او اثنان قبلهما ، لكن بشرط ان يكون سقوطهما من موضع واحد ، ام اذا سقط واحد من بين رجلين ثم سقط من موضع آخلر من الإسناد واحد آخر فهو منقطع فى موضعين .
قال العراقى : ولم اجد فى كلامهم إطلاق المعضل عليه ، و إن كان ابن الصلاح اطلق عليه سقوط اثنين فصاعداً فهو محمول على ذلك انتهى . و حكمه حكم المنقطع .
و القول الثالث : انه من ولد فارس جاء ذلك من عبد الله بن شوذب . اخرجه الطبرانى من رواية ضمرة بن ربيعة . قال الحافظ ابن حجر فى ( الاصابة ) و سنده جيد .
( مطلب بيان اسم الخضر و لقبه )
اختلفوا فى اسمه ، ذكر ابن قتيبة فى ( المعارف ) عن وهب بن منبه انه بليا بفتح البء الموحدة ، و سكون اللام ، و بالياء آخر الحروف . و قال الدميرى فى ( حياة الحيوان ) : انه لا يصح و قال الحافظ ابن حجر فى ( فتح البارى ) وهو اشهر . و قال العلامة العينى فى ( شرح البخارى المسمى بعمدة القارى ) : و هو مشهور .
و لقبه الخضر ، بفتح الخاء و كسر الضاد ، و يجوز إسكان الضاد مع فتح الخاء و كسرها فى نظائره ، و دخول حرف التعريف عليه مع كونه علماً بدون بناء على تنكيره بالتاُويل المشهور ، و جاء فى الحديث بدونها و بها ، و اختلفوا فى سبب تلقيبه بذلك ، فقال الاكثرون : لاُنه جلس على فروة بيضاء فإذا هى تهتز من خلفه خضراء ، وهذا هو الصحيح ؛ لانه الموافق للحديث الصحيح الذى اخرجه البخارى عن ابى هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله عليه و آله و سلم انه قال : ( إنما سمى الخضر لانه جلس على قروة بيضاء فإذا هى تهتز من خلفه خضراء ) قال الحافظ ابن الحجر فى ( فتح البارى ) : وقد زاد عبد الرازق فى مصنفه بعد ان اخرجه بهذا الإسناد : القروة الحشيش الابيض و ما اشبه، وقال عبد الله بن احمد بن حنبل بعد ان رواه عن ابيه عنه : اظن هذا تفسيراً من عبد الرازق . انتهى كلامه ، و جزم به القاضى عياض ، و قال الحوفى : القروة من الارض قطعة يابسة من حشيش ، وهذا موافق لقول عبد الرازق ، و عن ابن الاعرابى : القروة ارض بيضاء ليس فيها نبات ، و بهذا جزم الحطاب و من تبعه .انتهى .
و قال الفاضل الكرمانى فى شرح البخارى المسمى ( الكواكب الدرارى ) و القروة : وجه الارض ، و قيل النبات المجتمع اليابس . انتهى كلامه .
و تبعه العلامة العينى فى عمدة القارى .
مطلب ( بيان كنية الخضر و بيان اسم ابيه )
وكنيته ابو العباس ، قال الامام النووى : و هذا متفق عليه ، و اختلفوا فى اسم ابيه فقيل : ملكان و قيل كلبان ، قيل : عابيل ، و قيل : قابيل . قال الحافظ ابن حجر فى فتح البارى و الاول اشهر . انتهى
مطلب ( بيان زمانه )
و اختلفوا فى زمانه ، و الصحيح انه كان فى زمن الاسكندر بن فيلقوس اليونانى الملقب بذى القرنين الاكبر ، و كان الاسكندر هذا على عهد إبراهيم عليه الصلاة و السلام .
قال الملاخسرو فى ( الدرر و الغرر ) سئل ابن عباس رضى الله تعالى عنهما عن المعانقة فقال : اول من عانق إبراهيم خليل الرحمن كان فى مكة قاُقبل إليها ذو القرنين فلما وصل بالاُبطح قيل له : فى هذه البلدة خليل الرحمن . فقال ذو القرنين : مانينبغى لى ان اركب فى بلدة فيها إبراهيم خليل الرحمن . فنزل ذو القرنين و مشى الى ٌبراهيم فسلم عليه ٌبراهيم ، واعتنقه فكان هو اول من عانق . انتهى
و اختلفوا فى سبب تلقيبه بذى القرنين على اقوال ، و الظاهر منها قولان : احداهما : لاًنه بلغ قرنى الشمس مشرقها و مغربها ، و ثانيهما :
لانه انقرض فى عهده قرنان ( ) و اختلفوا فى نبوته بعد اتفاقهم على إسلامه و ولايته، و الصحيح انه لم يكن نبياً بل كان ملكاً عادلاًداعيا اللى الله تعالى سائراً فى الخلق بالعدالة ( )التامة ، وكان الخضر عليه الصلاة السلام على مقدمة جيشه بمنزلة المشاور الذى هو من الملك بمنزة الوزير ، وهذا هو الاسكندر الاو ل المذكور فى التنزيل ، واما الاسكندر الثانى الملقب بذى القرنين الاصغر فقد كان متاُخراً بدهر طويل باُكثر من الفى سنة ، وكان قبل عيسى عليه الصلاة و السلام بنحو ثلثمائة سنة ، و كان وزيره ارسطو الفيلسوف ، و إنما ذكرت هذا لان كثيراًمن الناس يعتقدون انهما واحد وان المذكور فى القرآن العظيم هو المتاُخر قيقع بذلك خطاُكثير و فساد كبير . كيف لا و الاول كان عبداًصالحاً و ملكاً عادلاً، لانه قيل : انه كان نبياً و وزيرة الخضر ، و الثانى : كان كافراً ، و وزيرة ارسطو الفيلسوف ، و كان بينهما من الزمان اكثر من الفى سنة فاُين هذا من ذاك ؟! و الله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب .

جميع المواضيع و الردود تعبر عن الرأي الشخصي للعضو وادارة منتدى استراحة الغرباء لاتتحمل اية مسئولية اتجاه الغير

تنبيه

الموضوع الأصلي : حقائق عن سيدنا الخضر عليه السلام -||- المصدر : استراحة الغرباء -||- الكاتب : ابومهدي

Untitled 2

↑ Grab this Headline Animator

توقيع ابومهدي

فى كون الخضر عليه الصلاة والسلام نبيا على القول الصحيح

اختلف الناس فى الخضر عليه السلام هل هو نبى او ولى ؟
حكى ابن عطية ، والبغوى عن أكثر أهل العلم انه نبى ، وجزم به الحوفى ، والثعلبى ، وابو عمرو بن الصلاح ، وقال بعضهم : أنه ولى ، وجزم به القشيرى فى رسالته ، وإليه مال بعض الصوفيه ، وصححه بعض من ادركناه من المشايخ ، لكن غالب أخباره مع موسى عليه الصلاة والسلام يدل على تصحيح قول من قال انه نبى . قال العلامه العينى فى ( عمدة القارى ) : والصحيح انه نبى ، وجزم به جماعه ، وقال الثعلبى : هو نبى معمر على جميع الأقوال محجوب عن الأبصار ، وصححه ابن الجوزى أيضاً فى كتابه لقوله تعالى حكاية =عنه : ﴿ وما فعلته عن أمرى ﴾ ( ) فدل على أنه نبى أوحى إليه ، ولأنه كان أعلم من موسى فى علم مخصوص ، ويبعد ان يكون ولى أعلم من نبى ، وإن كان يحتمل انه يكون أوحى إلى نبى فى ذلك العصر أن يأمر الخضر بذلك ، ولأنه أقدم على قتل ذلك الغلام ، ( وما ) ( ) ذلك إلا لوحى إليه فيه ؛ لأنه بغير الوحى لا يجوز له الإقدام على قتل النفس بمجرد ما يلقى فى خلده ؛ لأن خاطره ليس بواجب العصمة . انتهى .
وقال لإمام القرطبى : هو نبى عند الجمهور ، والأية تشهد بذلك لأن النبى لا يتعلم ممن دونه ، ولأن الحكم بالباطن لا يطلع عليه إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .
وقال الإمام أبو حيان النحوى فى تفسيرة : والجمهور على أنه نبى ، وكان علمه بواطن أوحيت إليه ، ولم موسى عليه السلام بالظاهر ، ورجح الحافظ ابن حجر فى ( الإصابة ) كونه نبياً بوجوده : منها قوله تعالى فى خبر موسى عليه السلام حكاية عنه : ﴿ وما فعلته عن أمرى ﴾ ، وهذا ظاهر فى أنه فعل بأمر الله تعالى ، والأصل عدم الواسطة ، وقيل : يحتمل أن يكون بواسطة نبى أخر لم يذكر وهذا بعيد ، ولا سبيل إلى القول بأنه إلهام ؛ لأن ذلك لا يكون من غير النبى وحياً حتى يعمل به ما عمل من قتل النفس وتعريض الأنفس للغرق ، فإن قلنا إنه نبى فلا إنكار فى ذلك .
ومنها : أن غير النبى لا يكون أعلم من النبى ، وقد أخبر النبى صلى الله عليه وأله وسلم فى الحديث أن الله سبحانه وتعالى قال لموسى : بل عبدنا الخضر ( ) .
ومنها أن النبى لا يكون تابعا لغير النبى
وقد قال الثعلبى : هو نبى فى سائر الأقوال .
وقال الحافظ ابن حجر فى ( فتح البارى ) : غن قوله تعالى لموسى عليه السلام : إن عبدا من عبادى بمجمع البحرين هو أعلم منك ظاهر فى أن الخضر عليه السلام نبى بل نبى مرسل . اذ لو لم يكن كذلك للزم تفضيل العالى على الأعلى وهو باطل من القول .
ولهذا أورد الزمخشرى سؤالا وهو : دلت حاجه موسى إلى التعلم من غيره أنه موسى بن ميشا كما قيل . إذ النبى يجب أن يكون أعلم أهل زمانه ، وأجاب عنه بأنه لا نقص بالنبى فى أخذ العلم من نبى مثله .
قلت : وفى الجواب نظر لأنه يستلزم نفى ما أوجب ( ) .
والحق أن المراد بعد ذلك : إنى على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت ، وأنت على علم علمك الله لا أعلمه أنا ، والمراد بكون النبى أعلم أهل زمانه أى : ممن أرسل إليه ، ولم يكن موسى مرسلا إلى الخضر ، فلا نقص به إن كان الخضر أعلم منه إن قلنا إنه نبى مرسل ، أو أعلم منه فى امر إن قلنا : أنه نبى أو ولى ، وتنحل بهذا التقرير إشكالات كثيرة ، ومن أوضح ما يستدل به على نبوة الخضر قوله : ﴿ وما فعلته عن أمرى ﴾ ، وينبغى اعتماد كونه نبيا لئلا يبتدع بذلك أهل الباطن فى دعواهم أن الولى أفضل من النبى ، حاشا وكلا . انتهى .
قال صاحب الكشاف : المراد من الرحمة فى قوله تعالى : ﴿ آتيناه رحمة من عندنا﴾ ( ) الوحى . وقال الحافظ السيوطى فى ( الدر المنثور ) : أخرج ابن أبى حاتم عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما فى قوله تعالى : ﴿ آتيناه رحمة من عندنا﴾ قال : أعطيناه الهدى والنبوة . قلت : ومثل هذا لا يقال من قبل الرأى فله حكم الرفع ( ).

مطلب (أختلفوا فى رسالة الخضر عليه السلام )
والقائلون بنبوته أختلفوا : هل كان مرسلا أم لا على قولين :
قال الحافظ ابن حجر فى ( الإصابة ) : فجاء عن ابن عباس ، ووهب بن منبه أنه كان نبياً غير مرسل فجاء عن إسماعيل ( ) بن أبى زياد ، ومحمد بن إسحاق ، وبعض أهل الكتاب أنه أرسل إلى قومه فأستجابوا له ، ونص على هذا القول أبو الحسن الرمانى ثم ابن الجوزى . انتهى كلامه ، والله أعلم .

فى كونه عليه السلام موجوداً حيا بين أظهرنا على القول الصحيح

اختلف الناس فى حياة الخضر عليه السلام ووفاته ذهب جمهور العلماء وعموم الأولياء ( ) إلى حياته ، وذهب بعض العلماء إلى وفاته . منهم : البخارى ، وابراهيم الجعبرى و أبو جعفر بن المناوى ، و أبو يعلى بن الفراء ، وأبو طاهر العبادى ، وأبو بكر بن العربى .
والمذهب أن العلماء إذا اختلفوا فى مسألة ينظر إلى ما عليه أكثر المشايخ فيفتى به ويعتمد عليه . قال العلامه العينى فى ( عمدة القارى ) : اختلفوا فى حياة الخضر فالجمهور على أنه باق إلى يوم القيامة . وقال االشيخ ابن فرشته فى ( شرح المشارق ) والجمهور على أنه حى ، وقال الشيخ أكمل الدين فى شرح الكتاب المذكور : أنه حى عند أكثر العلماء . وقال الفاضل الكرمانى فى ( الكواكب الدرارى ) : والجمهور على حياته وموجود بين أظهرنا . وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح فى فتاواه : وأما الخضر فهو من الأحياء عند جماهير الخاصة من العلماء والصالحين ، والعامة معهم فى ذلك ( ) ، وإنما شذ بإنكار ذلك بعض أهل الحديث ، وهو عليه السلام نبى ، واختلفوا فى كونه مرسلا ، وقال الإمام النووى فى ( شرح مسلم ) وفى ( تهذيب الأسماء و اللغات ) : اختلفوا فى حياة الخضر فقال الأكثرون من العلماء : هو حى موجود بين أظهرنا ، وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة ، وحكايتهم فى رؤيته والاجتماع به ، والأخذ عنه،وسؤاله وجوابه ، ووجوده فى المواضع الشريفة ، ومواطن الخير أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر ( ) .
وقال الإمام الثعلبى : هو نبى معمر على جميع الأقوال محجوب عن الأبصار .
قال الحافظ الغيطى فى فتاواه : يعنى أبصار أكثر الناس .
انتهى . فإن قلت : كيف يصح قوله ( هو نبى معمر على جميع الأقوال ) مع وجود الخلاف فى كل منهما ؟ قلت : لما كان الصحيح نبوته وتعميره عند الجمهور جعل القول المقابل له فى حكم العدم ، فكأنه قول المتفق عليه لا خلاف لأحد فيه ، وهذا كثير فى كلام العلماء .
وقال الخيضرى فى ( الروض النضر فى أخبار الخضر ) والظن بهؤلاء الأعلام هاة الأنام أنهم لا يخرجون القول فى مثل ذلك إلا بعد النظر و الأجتهاد وطلب الدليل وترجحه عندهم كما هو شأنهم فى الأمور الشرعيه ، ودينهم فى الأحكام الفرعية ، وإن كان كلامهم فى هذه المسألة لم يكن تعرَّض لذكر الدليل ، لكنهم قلدوا فى ذلك من قبلهم من الأئمة وتقوى عندهم ترجيحه بقرائن ودلائل ، ومثل هذا يكفى فيه أقل دليل صحيح ( ) مع أن القائلين لهذا القول المنتصرين له ذكروا أشياء كثيرة تدل على صحته . انتهى .
قلت : كما سيأتى فى بعض منها إن شاء الله تعالى . وقال الإمام اليافعى رضى الله تعالى عنه ونفعنا به فى ( روض الرياحين ) : الصحيح عند جمهور العلماء أن الخضر الأن حى ، وبهذا قطع الأولياء ، ورجحه الفقهاء والأصوليون وأكثر المحدثين ، وممن حكى ذلك عن جميع المذكورين الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح ، ونقله عنه الإمام يحيى ابن شرف ( ) الدين النووى وقرره ، وسأل جماعة من الفقهاء الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام قالوا له : ما تقول فى الخضر احى هو ؟ قال : ما تقولون لو أخبركم ابن ابن دقيق العيد ( ) أنه رآه بعينه أكنتم تصدقونه أم تكذبونه؟ فقاولا : بل نصدقه فقال : والله قد أخبر سبعون صديقاً أنهم رأوه بأعينهم كل واحد منهم أفضل من ابن دقيق العيد . ثم قال : ( ) لا شك أن من اعتقد فى الأولياء وصدق بكراماتهم صدق أن الخضر حى لأن الصديقين لم يزالوا فى كل مكان يخبرون أنهم اجتمعوا به ، وذلك مشهور مستفيض عنهم ومروى فى الكتب المشهورات التى رواها العلماء والثقات ، وقد ذكرت فى هذا الكتاب ( ) أن جماعة من الشيوخ الكبار اجتمعوا به فى حكايات متفرقة حذفت اسانيدها . انتهى كلامه .
والقائلون بوفاته افترقوا فرقتين : فرقة منهم قالوا : إنه عاش إلى تمام المائة سنة التى أخبر عنها الصادق المصدوق أنه لا يبقى على وجه الأرض بعد أحد ممن هو موجود فى ذلك اليوم . فعلى هذا يكون مدركاً زمن النبى صلى الله عليه وآله وسلم لا محالة ، والظاهر أن الإمام البخارى ومن تبعه من هذا الفريق ؛ لأنهم استدلوا على وفاته بقوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( أرايتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد ) ، ومقتضى الاستدلال بهذا الحديث أن يكون موجوداً حين هذه المقالة ( ). قال الإمام السهيلى فى كتاب ( التعريف والأعلام ) قال البخارى وطائفة من أهل الحديث : مات الخضر قبل انقضاء مائة سنة من الهجرة ، قال : ونصر شيخنا ابو بكر بن العربى هذا بقوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( فإن على رأس مائة ...). الحديث يريد من كان حياص حين هذه المقالة .
وفرقة منهم قالوا : انه مات من قبل ذلك ، ولم يدرك زمن النبى صلى الله عليه وآله وسلم ولا زمن عيسى عليهما الصلاة والسلام ، وسيأتى ذكر أدلتهم إن شاء الله تعالى

جميع المواضيع و الردود تعبر عن الرأي الشخصي للعضو وادارة منتدى استراحة الغرباء لاتتحمل اية مسئولية اتجاه الغير

تنبيه

الموضوع الأصلي : حقائق عن سيدنا الخضر عليه السلام -||- المصدر : استراحة الغرباء -||- الكاتب : ابومهدي

Untitled 2

↑ Grab this Headline Animator

توقيع ابومهدي

فى سبب تعميره عليه الصلاة والسلام

القائلون بتعمير الخضر عليه الصلاة والسلام اختلفوا فى سبب ذلك على ثلاثة أقوال :
القول الأول : عمر من أجل أن يكذب الدجال . أخرج الدار قطنى وابن عساكر من طريق مقاتل بن سليمان الضحاك عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أنه قال : الخضر ولد آدم لصلبه نسئ له فى اجله حتى يكذب الدجال ، ومثل هذا لا يقال من قبل الرأى ، فله حكم الرفع .
فإن قلت : تقدم أن هذا الحديث ضعيف ومنقطع قلت :نعم إلا أنه وقع فى أخر صحيح مسلم فى أحاديث الدجال أنه يقتل رجلا ثم يحييه فيقول الرجل المذكور : أشهد أنك الدجال الذى حدثنا عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديثه .
قال إبراهيم بن سفيان صاحب مسلم وراوى صحيحه : يقال : إن ذلك الرجل هو الخضر ، ومفهومه أنه هو لا غير فهذا يقويه .
وروى عبد الرازق فى مصنفه عن معمر بن راشد البصرى أنه قال فى مسنده : بلغنى أنه الخضر . وهذا يؤيد تفسير الراوى ( ).
ومعمر بفتح الميم وسكون العين : إمام جليل ، ومن فضائله : أنه ليس بتابعى وقد روى عنه أربعة من التابعين .
فإن قلت : إن (يقال) من صيغ التمريض والتضعيف ، فقد دل على أن هذا التفسير . غير معتبر عند المفسر قلت : هذا غير متعين لأحتمال أنه أراد بها الأشارة إلى الكثرة ، والشهرة ، وغير ذلك مما علم فى علم المعانى نعم اصطلح بعض المحدثين أن الحديث إذا كان ضعيفاً لا يقال فيه : (قال) لأنه من صيغ الجزم : بل يقال : حكى أو قيل أو يقال بصيغة الحديث الضعيف يعبر عنه بحكى . أو قيل . او يقال إلا أن من الاصطلاح غير لازم( ) . وما قيل : غن ابراهيم بن سفيان ليس ممن يرجع إليه فى تفسير المعانى فمردود على قائله لأن هذا قدح فى صحيح مسلم ، لأن القدح فى الراوى قدح فى المروى . مع أن علماء الشرق والغرب اتفقوا على انه ليس بعد كتاب الله أصح من صحيحى البخارى ومسلم .
فإن قلت : إنه لو كان هذا الرجل هو الخضر ما الذى منع النبى صلى الله عليه وآله وسلم من بيانه مع علمه بحياته على قولكم ؟ قلت : هذا السؤال ساقط جدا ، ومورده متعصب قطعاً ؛ لأنه وردت فى كثير من الأحاديث أمور مبهمة فسرها العلماء رضى الله تعالى عنهم منها قوله صلى الله وآله وسلم : لو كان العلم متعلقاً بالثريا( ) لتناوله رجل من أبناء فارس( ). حمله العلماء على ابى حنيفة رضى الله تعالى عنه ، وما سمعنا أحدا قال : لو كان هذا الرجل هو أبا حنيفة ما الذى منع النبى صلى الله عليه وآله وسلم من بيانه .
ومنها: ( ) قوله صلى الله عليه وآله وسلم : إن عالم قريش يملأ طبق الأرض علما( ) . حمله العلماء( ) على الإمام الشافعى رضى الله تعالى عنه ، ما الذى منع النبى صلى الله عليه آله وسلم من بيانه ( ).
ومنها : قوله صلى الله عليه وآله وسلم : يوشك أن يضرب الناس آباط المطى فى طلب العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة ( ) حمله العلماء على مالك بن أنس رضى الله تعالى عنه ، وما سمعنا أن أحدا قال : لو كان هذا العالم هو مالكا ما الذى منع النبى صلى الله عليه وآله وسلم من بيانه مع أن هذا القائل جوز حمل البعض فى قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعله سيدركه بعض من رآنى أو سمع كلامى ( ) على ابن صياد فيقال له : لو كان هذا البعض هو ابن صياد ما الذى منع النبى صلى الله عليه وآله وسلم من بيانه ؟
فإن قلت : قوله فى حديث مسلم : أشهد أنك الدجال الذى حدثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديثه يدل عل ىأنه اجتمع بنبينا صلى الله عليه وآله وسلم وسمع كلامه
قلت : نعم ورد فى بعض الأحاديث أنه عليه السلام اجتمع بنبينا عليه الصلاة والسلام حتى عده بعض العلماء من الصحابة ، فيكون نبيا وصحابيا كما قيل فى عيسى عليه الصلاة والسلام .
قال الحافظ ابن حجر : وعلى تقدير بقائه إلى زمن النبى صلى الله عليه وآله وسلم وحياته بعد فهو داخل فى تعريف الصحابى على أحد الأقوال ( ) انتهى .
أخرج الترمذى وغيره عن أبى عبيدة بن الجراح رضى الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لعله سيدركه بعض من رآنى أو سمع كلامى - الشك من الراوى – فحمل هذا البعض على الخضر مستنداً إلى دليل فى الجملة ، وأما الحمل على غيره فمجرد رأى غير مسنتد إلى دليل .
القول الثانى : عمر لدعاء آدم عليه السلام بذلك . روى ابن إسحاق فى ( المبتدأ ) عن اصحابه أن آدم عليه السلام أخبر بنيه عند الموت بأمر الطوفان ، ودعا لمن يحفظ جسده بالتعمير حتى يدفنه ، فجمع نوح عليه السلام بنيه لما وقع الطوفان ، وأعلمهم بذلك ، فحفظوه حتى كان الذى تولى دفنه الخضر . والحق من ابن اسحاق هو الوثيق ، وقد قال شعبة فيه : هو أمير المؤمنين فى الحديث ، وذكره اين حبان فى الثقات.
القول الثالث : عمر لشربه من عين الحياة . أخرج ابن عساكر فى ترجمة ذى القرنين من طريق خيثمة بن سليمان عن جعفر الصادق عن أبيه أن ذا القرنين كان له صديق من الملائكة فطلب منه أن يدله على شئ يطول عمره فدله على عين الحياة ، وهى داخل الظلمة ، فسار إليها والخضر على مقدمته فظفر بها ، ولم يظفر بها ذو القرنين .
وقال الإمام السهيلى فى كتاب ( التعريف والإعلام ) إن الخضر وجد عين الحياة فشرب منها فهو حى إلى أن يخرج الدجال ، فإنه الذى يقتله الدجال ثم يحييه ، وقد وقع ذكر عين الحياة فى صحيح البخارى وجامع الترمذى ، فدل على أن لها أصلا إذ لو لم يكن لها أصل لما ذكرت ، سيما البخارى فإنه التزم الصحة فى كتابه وقبل ذلك منه .
قال الحافظ ابن حجر فى ( الإصابة ) لكن لم يثبت ذلك مرفوعا فليحرر . انتهى .

فى بعض ما ورد انه حى موجود بين أظهرنا

اخرج ابن شاهين بسند ضغيف إلى خصيف قال : أربعة من الانبياء احياء إثنان فى السماء عيسى وإدريس , و أثنان فى الارض الخضر و الياس فأما الخضر فإنه فى البحر , و أما صاحبه فأنه فى البر , يعنى معظم ‘قامه الخضر فى البحر , و معظم ‘قامه ‘لياس فى البر .
و قال النسفى فى (العقائد) ( )وافضل البشر بعد نبينا أبو بكر الصديق رضى الله تعالى عنه ,وقال التفتازانى فى الشرح : لابد من تخصيص عيسى عليه السلام ,وقال المحشى : وكذا إدريس و الخضر وإلياس عليهم السلام .

مطلب( أربعه من الأنبياء أحياء)

إذ قد ذهب العظماء من العلماء إلى أن أربعة من الأنبياء فى زمرة الأحياء : الخضر وإلياس فى الأرض , و عيسى و إدريس فى السماء
و يروى عن الحسن البصرى أنه قال : و كل إلياس بالفيافى , ووكل الخضر بالبحور , وقد إعطيا الخلد إلى الصيحة الأولى , وأنهما يجتمعان فى موسم كل عام.
و أخرج الحارث بن ابى أسامة عن أنس رضى الله تعالى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : الخضر و إلياس فى البحر يجتمعان كل ليلة عند الردم( ) الذى بناه ذو القرنين بين الناس و بين يأجوج و مأجوج , ويحجان ويعتمران كل عام , ويشربان من زمزم شربه تكفيهما إلى قابل .
قال الحافظ ابن حجر فى ( الإصابة) : اسناد الحديث ضعيف لن فيه متروكين و هما : عبد الرحمن , و أبان.

مطلب ( الكلمات التى يذكرها الخضر وإلياس كل عام فى الموسم )

وأخرج ابن عدى فى (الكامل) , والدار قطنى فى ( الافراد) , والعقيلى و ابن عساكر عن ابن العباس رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يلتقى الخضر وإلياس كل عام فى الموسم , فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه , ويفترقان عن هؤلأء الكلمات: بسم الله ما شاء الله. لا يسوق الخير إلا الله .ما شاء الله , لا يصرف السوء إلا الله. ما كان من نعمهفمن الله. ما شاء الله. لا حول ولا قوة إلا بالله .
واسناد هذا الحديث ضعيف لأن فيه الحسن بن رزين وهو ضعيف .
واخرجه ابن الجوزى من طريق احمد بن عمار عن محمد بن مهدى بن هلال وزاد : قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما : ما من عبد قالها فى كل يوم إلا أمن من الحريق والغرق و السرقه وكل شئ يكرهه حتى يمسى .
وكذلك حتى يصبح . قال ابن الجوزى : أحمد بن عمار متروك عند الراقطنى , ومهدى بن هلال مثله. وقال ابن حبان : مهدى بن هلال يروى الموضوعات, وحاصل الكلام أن الحديث ضعيف لا أنه موضوع .
أعلم أن قول المحدثين : فيه مجهول , أو متروك , أو مدلًَس , أو مضطرب الحديث , أو كذاب , أو وضاع , أو شيعى , أو من لا تحتج به , أو من لا يعتمد عليه , أو فيه فلان وهو ليس بشئ , أو ليس بالقوى , أو فيه مقال , أو تكلم فيه لايقتضى وضع الحديث وغايه الأمر فى ذلك كله الضعيف , و الضعيف غير الموضوع فلا يجوز إطلاق الوضع عليه , وكذا أنكرو على ابن الجوزى فى جعله بعض الاحاديث الضعيفة من قبيل الموضوعات ورد عليه هذا الأمر غير واحد من الثقات.
قال الحافظ ابن حجر فى(فتح البارى) و أخرج لبن عساكر من طريق هشام بن خالد عن الحسن بن يحيى عن أبى رواد نحو حديث ابن عباس , وزاد : (ويشربان من زمزم شربه تكفيهما إلى قابل , و هذا معضل قلت : تقدم أنه عندنا و عند أكثر العلماء حجة بعد ثقة الرواة لأنه فرق عندنا بين المرسل والمنقطع و المعضل قال الشيخ عبد القادر بن محمد
الحنفى فى كتابه المسمى بـ( العناية فى تخريج أحاديث الهداية).
اعلم أن اصحابنا أكثر اتباعا للسنه من غيرهم, و ذلك أنهم اتبعوا السلف فى قبول المرسل, فإن السلف لم يزالوا على قبوله .
قال القرطبى : أجمع العلماء على قبول المرسل , ولم يأت عن أحد منهم إتكاره إلى رأس المائتين . قال الراوى : كأنه يعنى الشافعى , وأشار إلى ذلك أبو عمر بن عبد البر فى (التمهيد) فقال : ومن ينسب أصحابنا إلى مخالفة السنة , و العمل بالحديث الضعيف فقد غلط , وسبب الغلط فى ذلك أن المتأخرين اصطلحوا على تقسيم الحديث إلى انواع : صحيح و حسن و مرسل و منقطع و منعضل إلى غير ذلك المرسل وما بعده مما ذكرنا , وأما المتقدمون من السلف فلم يردوا من ذلك شيئا , ولا فرق عندهم بين المرسل والصحيح و الحسن , ويطلقون المرسل على المنقطع والمعضل . انتهى .
قال : ورواه الإمام أحمد فى (الزهد)لابإسناد صحيح عن ابن رواد .
زاد أنهما يصومان رمضان ببيت المقدس .

جميع المواضيع و الردود تعبر عن الرأي الشخصي للعضو وادارة منتدى استراحة الغرباء لاتتحمل اية مسئولية اتجاه الغير

تنبيه

الموضوع الأصلي : حقائق عن سيدنا الخضر عليه السلام -||- المصدر : استراحة الغرباء -||- الكاتب : ابومهدي

Untitled 2

↑ Grab this Headline Animator

توقيع ابومهدي

وروى الطبرانى من طريق عبد الله بن شوذب نحوه , و قال فى (الإصابة): أخرج ابن عساكر من حديث على بن الحسين ين ثابت الدورى عن هشام بن خالد عن الحسن بن يحيى الحسينى عن أبى وارد قال: الخضر وإلياس يصومان , ببيت المقدس , ويحجان فى كل سنه , ويشربان من ماء زمزم شربة تكفيهما إلى مثلها من قابل . ثم وجدت فى كتاب زيادات الزهد لعبد الله بن أحمد بن حنبل قال : وجدت فى كتاب أبى بخطه حدثنا مهدى بن جعفر حدثنى ضمرة عن السرى عن عبد العزيز بن أبى رواد مثله. و قال ابن حرير فى تاريخه حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الحكم المصرى حدثنا محمد بن المتوكل حدثنا ضمرة بن ربيعة عن عبد الله بن شوذاب قال : الخضر من ولد فارس , و إلياس من ولد بنى إسرائيل , يلتقيان فى كل عام فى الموسم . انتهى كلامه فثبت بهذه الأحاديث و الأثار أن الخضر عليه السلام حى موجود بين أظهرنا ثبوتا لا شك فيه , لأن الحديث الضعيف ينتهى بطرقه إلى درجة الحسن المجتمع به , وهذا أمر معلوم لمن له أدنى معرفة بعلم الحديث.

مطلب

قال الحافظ ابن حجر فى ( القول المسدد): المقبول عند أهل الحديث ما اتصل سنده , وعدلت رجاله, واعتضد بعض طرقه ببعض حتى تحصل له القوة بالصورة المجموعة , ولو كان كل طريق منها لو انفردت غير قوية , و بهذا عذر أهل الحديث فى تكثيرهم طرق الحديث الواحد ليعتمد عليه , إذ الإعرض عن ذلك يستلزم الفقيه العمل بكثير من الأحاديث اعتماد على الطريق التى اتصلت إليه. انتهى.
وقال الحافظ السيوطى فى ( النكت البديعات على الموضوعات ): الموضوع و المنكر إذا تعددت طرقه ارتقى إلى درجة الضعيف القريب من الحسن , بل ربما يرتقى إلى درجة الحسن . انتهى.
و قال العلامة الحلبى فى (شرح منية المصلى ) الحسن والصحة إنما هو باعتبار السند ظنا أما فى الواقع فيجوز وضعف الصحيح و صحة الضعيف , وعن هذا جاز فى الحسن أن يرتقى إلى الصحة إذا تعددها طرقه, و فى الضعيف , أن يصير حجة بذلك لأن تعددها قرينة على قوته فى نفس الأمر . انتهى.
قلت : هذا هو المشهور عند الجمهور.

فيما ورد أنه عليه السلام كان موجود فى زمن
النبى صلى الله عليه وآله وسلم

أخرج ابن أبى عدى فى (الكامل ) من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن النيى صلى الله عليه واله وسلم كان فى المسجد فسمع كلاما من ورائه فإذا هو بقائل يقول : اللهم أعنى على ما ينجينى مما خوفتنى فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين سمع ذلك : ألا تضم إليها أختها ! فقال الرجل : اللهم ارزقنى شوق الصالحين إلى ما شوقتهم إليه فقال النبى صلى الله عليه واله وسلم : اذهب يا أنس إليه فقل له: يقول لك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : اسغفر لى . فجاءه أنس فبلغه فقال الرجل : يا أنس أنت رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم . قل له : نعم . فقال : له اذهب فقل له إن الله فضلك على الأنبياء مثل ما فضل شهر رمضان على الشهور , و فضل أمتك على الأمم مثل ما فضل يوم الجمعة على سائر الايام , فذهب ينظر إليه فإذا هو الخضر . نص البيهقى فى الدلائل على أن هذا الحديث ضعيف . و قال الحافظ ابن حجر : كثير بن عبد الله ضعفه الأئمة لكن جاء من غير روايته.
قلت : المراد بالأئمة أكثرهم لا كلهم لأن بعض الأئمه و ثقوه .
أخرج ابن ماجه والترمذى عنه أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم كبر فى العيدين فى الأولى سبعا قبل القراءة , و فى الأخرى خمسا . قال الترمذى : حديث حسن , و هو أحسن شئ روى فى هذا الباب .
وقال فى ( العلل الكبرى ) : سألت محمدا يعنى البخارى عن هذا الحديث فقال : ليس فى هذا الباب أصح منه . انتهى .
و أخذ الشافعى فى تكبيرات العيدين بهذا الحديث . و أخرج ابن عساكر من طريق محمد بن سلام المنجى عن و ضاح بن عباد الكوفى عن عاصم بن سلمان الأ حول عن أنس بن مالك قال: خرجت ليله من الليالى احمل مع النبى صلى الله عليه و آله وسلم الطهور( ) فسمع مناديا ينادى فقال : يا أنس صه . فسكت استمع فإذا هو يقول: اللهم أعنى على ما ينجينى مما خوفتنى منه قال : فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : لو قال أختها معها ! فكأن الرجل لقن ما أراد النبى صلى الله عليه و آله وسلم فقال : وارزقنى شوق الصالحين إلى ما شوقتهم إليه , فقال النبى صلى الله عليه و آله وسلم : يا أنس , ضع لى الطهور , وأت هذا المنادى فقل له : ادع لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أن يعينه على ما ابتعثه به , و ادع لأمته أن يأخذو ما أتاهم به نبيهم من الحق . قال : فأتيته فقلت رحمك الله ادع لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم
أن يعينه على ما ابتعثه , وادع لامته أن يأخذوا ما أتاهم به نبيهم من الحق فقال لى ك ومن أرسلك ؟ فكرهت أن أخبره , و لم يستأمر رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم , فقلت له : رحمك الله سأبصرك من أرسلنى ادع بما قلت لك فقال : أو تخبرنى من أرسلك قال : فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فقلت له : يا رسول الله إنه أبى أن يدعو بما قلت له حتى أخبره بمن أرسلنى فقال : ارحع إليه فقل له : أنا رسوا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم , فرجعت إليه فقلت له فقال لى : مرحبا يا رسول رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أنا كنت أحق أن آتيه اقرأ على رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم منى السلام , وقل له : يارسول الله الخضر يقرأ عليك السلام ورحمة الله , ويقول لك يا رسول الله , إن الله قد فضلك على النبيين كما فضل شهر رمضان على سائر الشهور , وفضل أمتك على الأمم كما فضل يوم الجمعة على سائر الأيام قال: فلما وليت سمعته يقول : اللهم اجعلنى من هذه الأمه المرشدة المرحومة المتاب عليها .
و أخرج الطبرى فى ( الاوسط ) و قال : ولم يروه عن أنس إلا عاصم , و لا عنه إلا وضاع تفرد به عن محمد بن سلام المنجى . انتهى .
و ضعف هذا الحديث بالوضاع لأنه متكلم فبه .
و قال الحافظ السيوطى : و لهذا الحديث طرق أخرى ليس فيها الوضاع . انتهى ز و أخرج ابن عساكر من طريق آخر عن أنس فذكر نحوه . و أخرج ابن شاهين من طريق آخر عن أنس قال : خرج رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ذات ليلة لحاجه فخرجت خلفه , فسمعنا قائلا فذكر نحوه وقال : فيه بعد أن دعا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أقراء عليه السلام : وقل له أنا أخوك الخضر , وأنا كنت احق أن اتيك , قال : فلما وليت سمعته يقول اللهم اجعلنى من هذه الأمه المرحومة المتاب عليها .
و أخرج الدارقطنى فى (الافراد) عن أحمد بن العباس البغوى عن أنس بن خالد عن محمد بن عبد الله به نحوه. قال الحافظ ابن حجر فى( الاصابه) : محمد بن عبد الله هذا هو سلمه الانصارى واهى الحديث جدا , و ليس هو شيخ البخارى قاضى البصرة ذاك ثقه , و هو أقدم من أبى سلمة روينا فوائد أبى إسحاق إبراهيم بن محمد الركى تخريج الداقطنى . انتهى و بالجملة احاديث هذا الباب أيضا ضعيفه لاموضوعية , و الحديث الضعيف يتقوى بكثرة طرقه , ويصل إلى درجة الحسن المحتج به كما تقدم , و المنكر مكابر .
قال الحافظ السخاو ى : الحديث إذا كانت له طرق يشهد بعضها لبعض لا يسوغ معها الحكم عليه بالوضع. انتهى.

جميع المواضيع و الردود تعبر عن الرأي الشخصي للعضو وادارة منتدى استراحة الغرباء لاتتحمل اية مسئولية اتجاه الغير

تنبيه

الموضوع الأصلي : حقائق عن سيدنا الخضر عليه السلام -||- المصدر : استراحة الغرباء -||- الكاتب : ابومهدي

Untitled 2

↑ Grab this Headline Animator

توقيع ابومهدي

فيما جاء بقائه بعد النبى صلى الله عليه وآله وسلم ,
ومن نقل عنه أنه رآه و كلمه .

أخرج ابن أبى حاتم فى التعبير عن على بن أبى على الهاشمى عن جعفر بن محمد بن على بن الحسين عن أبيه [ أن] ( ) على بن أبى طالب كرم الله وجهه قال : لما توفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجاءت التعزية جائهم آت يسمعون حسه( ) ولا يرون شخصه فقال : السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته , كل نفس ذائقة الموت, وانما توفون أجوركم يوم القيامة . إن فى الله عزاء من كل مصيبة , فارجوا , فإن المصائب من حرم الثواب.
فال جعفر : أخبرنى أبى أن على ابن أبى طالب رضى الله تعالى عنه قال : تدرون من هذا ؟ هو الخضر, وهذا الحديث منقطع وضعيف , لان محمد بن على بن الحسين هذا هو الذى يعرف بأبى جعفر الباقر ولم يدرك جده على بن أبى طالب , وعلى بن أبى الهاشمى ضعيف , و أخرجه محمد ابن منصور الجواز عن محمد بن جعفر بن محمد , وعبد الله ابن ميمون القداح كلاهما عن جعفر بن محمد عن أبيه عن على بن الحسين سمعت أبى يقول : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاءت التعزية , فجاء آت يسمعون حسه , ولا يرون شخصه فقال : السلام عليكم ورحمه الله أهل اليبت إن فى الله عزاء كل مصيبة , و خلفا من كل هالك , و دركا من كل ما فات , فبالله ثقوا , و إياه فارجوا , و الحروم من حرم الثواب فقال على : أتدرون من هذا ؟ هو الخضر . و إسناد هذا الحديث ضعيف ؛ لأن القداح متروك , و محمد بن جعفر هذا هو أخو موسى الكاظم حدث عن أبيه وغيره. قال البخارى : أخوه إسحاق أوثق منه , وللحديث متاع ضعيف رواه محمد بن صالح عن محمد بن جعفر, ورواه الواقدى أيضا عن محمد بن جعفر , ورواه محمد بن أبى عمر عن محمد بن جعفر قال ابن الجوزى: محمد بن صالح ضعيف , و الواقدى التوثيق .قال الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد فى (الإمام) جمع سيخنا أبو الفتح فى أول كتاب (المغاز و السير ) منضعفه ومن وثقه , ورجح توثيقه , وذكر الأجوبة عما قيل فيه . انتهى .
وابن عمر ليس بمجهول بل هو معروف كالشمس .
قال الحافظ ابن حجر فى (الإصابة) هذا إطلاق صعب فإن أبى عمر أشهر من ثقة حافظ صاحب مسند مشهور مروى عنه وهذا الحديث فيه: أخبرنى به شيخنا حافظ العصر أبو الفضل بن الحسين أخبرنى محمد بن القيم أخبرنا أبو الحسين النجارى عن محمد بن معمر أخبرنا سعيد بن أبى الرجاء أخبرنا أحمد بن محمد بن النعمان أخبرنا أبو بكر بن المقرى أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعى . حدثنا محمد بن يحيى عن أبى عمر العدنى . حدثنا محمد بن جعفر بن محمد قال:أبى جعفر بن محمد الصادق يذكر عن أبيه عن جده عن ابن أبى طالب رضى الله تعالى عنه أنه دخل عليه نفر من قريش فقال : ألا أحدثكم عن أبى القاسم قالوا: بلى . فذكر الحديث بطوله فى وفاة النبى صلى الله عليه وآله وسلم . وفى آخره فقال جبريل : يا أحمد عليك السلام هذا آخر وطىء الأرض إنما كنت أنت حاجتى من الدنيا , فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و جاءت التعزية جاء آت يسمعون حسه , ولا يرون شخصه , وقال : السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله إن فى الله عزاء من كل مصيبة , و خلفا من كل هالك , ودركا من كل فائت , فبالله فثقوا , و إياه فارجوا , فإن المحروم من حرم الثواب , و السلام عليكم فقال على : هل تدرون من هذا ؟ هذا الخضر . متكلم فيه كما تقدم. وأخرج منه خبر النتعزيه ابن عساكر( ) فى تاريخه من طريق الثورى عن عبد الله بن محرز عن يزيد بن الأصم عن على به , وهذا أيضا ضعيف فإن ابن المحرز غير ثقه. قاله ابن معين .
و أخرج البيهقى عن كامل بن طلحة عن عباد بن عبد الصمد عن أنس رضى الله تعالى عنه قال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحدق به أصحابه فبكوا حوله, و اجتمعوا , فدخل رجل أشهب اللحية بسيم صبيح , فتخطى رقابهم فبكى ثم التفت إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن فى الله عزاء كل مصبية , وعوضا من كل فائت , و خلفا من كل هالك , فإلى الله فأنيبوا , وإليه فارغبوا , فإن المصاب من لم يجز بالثواب , و انصرف , فقال بعضهم لبعض : تعرفون الرجل؟ فقال أبو بكر و على : نعم هو أخو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخضر . قلت : دل هذا الحديث على انهما كانا جازمين ببقائه إلى زمن النبى صلى الله عليه وآله وسلم و حياته بعده , وذلك لا يكون إلا بسماع من النبى صلى الله عليه وآله وسلم . كما يدل حديث عمر الآتى ذكره .
فإن قلت ك سلمنا أنهما سمعا من النبى صلى الله عليه وآله وسلم ببقائه إلى الوقت المذكور لكن من أين علما أن المغزى هو الخضر .
قلت : علما ذلك بالفراسة الإيمانية التى أشار إليها النبى صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: 0 اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله )( ) ومن ينظر بنور الله فإنه يرى الحق حقا و الباطل باطلا , أو بعلامة ذكرا النبى صلى الله عليه وآله وسلم لهما كما وقع ذلك فى حق أويس القرنى , ويؤيد هذا ما نقل عن المشايخ العظام و الأولياء الكرام من أن الخضر عليه السلام علامة يتعرف بها بين الأنام . وأخرجه ابن أبى النيا عن كامل بن طلحة عن عباد بن عبد الصمد . وفى متنه مخالفة لهذا السياق , و أخرجه الطبرانى فى ( الأوسط) عن كامل بن طلحة , وفال ك تفرد به عباد بن عبد الصمد عن أنس , و قال : البيهقى : عباد بن عبد الصمد ضعيف , و هذا منكر بمرة و أخرجه الحاكم و قال هذا شاهد تقدم , و إن كان عباد ابن عبد الصمد ليس من شرط هذا الكتاب . وأخرج سيف بن عمر – رضى الله عنهما قال : لما توفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاء أبو بكر حتى دخل عليه , فلما رآه مسجى قال: إنا لله و إنا إليه راجعون , ثم صلى عليه فرفع إهل البيت , عجيجا( ) سمعه أهل المصلى , فلما سكن ما بهم سمعوا تسليم رجل على الباب صيت جليل يقول : السلام عليكم يا أهل البيت كل نفس ذائقة الموت , وإنما توفون أجوركم يوم القيامة . ألا و إن فى الله خلفا عن كل أحد , و نجاة من كل مخافة . فالله ارجوا , و به فثقوا , فإن المصاب من حرم الثواب , فاستمعوا له , وقطعوا البكاء , ثم طلعوا له فلم يروا أحدا , فعادوا لبكائهم فنادهم مناد أخر : يا أهل البيت أذكروا الله و احمدوه على كل حال و وكونوا من المخلصين إن فى الله عزاء من كل مصيبه وعوضا من كل هلكة . فبالله ثقوا , وإياه فأطيعوا ( ) فإن المصاب من حرم الثواب فقال أبو بكر رضى الله تعالى عنه : هذان الخضر و إلياس قد حضرا وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . قال ابن حجر فى (الإصابة): سيف قيه مقال , و شيخه لا يعرف . قلت : حاصل هذا الكلام الضعيف . و أخرج البيهقى من طريق الزنى قال : حدثنا الشافعى عن القاسم بن عبد الله بن عمرو بن حفص عن جعفر ابن محمد عن أبيه قال : ألا أحدثكم عن من قريش دخل على أبيه على بن الحسين و قال : ألا أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قالوا: بلى فحدثنا عن أبى القاسم قال : لما توفى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و جاءت التعزيه سمعوا صوتا من ناحية البيت : السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته , إن فى الله عزاء كل مصيبة , و خلفا من هالك , و دركا من كل فائت , فبالله فثقوا , وإياه فارجوا , فإن المصاب من حرم الثواب . فقال على : أتدرون من هذا؟ هذا الخضر وأخرجه من طريق الربيع ابن سليمان المرادى قال: إن الشافعى قال: أخبرنى القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال: لما توفى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و جاءت التعزيه سمعوا قائلا يقول : إن فى الله عزاء من كل مصيبة , وإياه فارجوا . فإن المصاب من حرم الثواب .
وأخرجه من طريق أبى الوكيد المخزومى قال : حديثا أنس بن عياض عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال: لما توفى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عزتهم الملائكة وجاء آت يسمعون الحس , ولا يرون الشخص , فقال : السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته إن فى الله عزاء كل مصيبه , و خلفا من كل فائت فبالله فثقوا , و إياه فارجوا فإن المحروم من حرم الثواب و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال البيهقى : هذان الإسنادان ( )أحدهما يتأكد بالآخر , و يدل على أصلا من حديث جعفر , قال شهاب الدين المقريزى المسمى بـ( إمتاع الأسماع) , وقد خرج الحاكم فى مستدركه حديث جابر هذا من طريق أبى الوليد بهذا السند , وقال: هذا حديث صحيح الإسناد , ولم يخرجاه , و المخزومى هذا ليس بخالد بن إسماعيل الكوفى إنما هو هشام بن إسماعيل الصنعانى( ) , وهو ثقة مأمون . انتهى قلت: حديث البيع بن سليمان أورده الشافعى فى (الأم)
فى كتاب (الجنائز) نقلا عن شيخه القاسم , و لم يذكر عنه أنه الخضر لكن الأخبار بعضها يفسر البعض , فالمبهم فى هذا الخبر جاء مفسر فى أخبار أخر كما تقدم ذكرها.
وجزم الشيخ أبو إسحاق فى (المهذب) فى حديث التعزية بإن المغزى هو الخضر , فكلام الإمام النووى شرخه يرشد إلى أن أصحاب الشافعى ذكروه كصاحب المهذب , و النووى إمام جليل , و عالم نبيل , لو يأت بعده من يداينه فضلا عمن يفوقه . فإن قلت : هذا الحديث مرسل ضعيف فلا يجوز الاحتجاج به لأن على بن الحسين لم يدرك جده, وشيخ الشافعى القاسم هذا ضعيف جزم به البيهقى و غيره. قلت : المرسل عندنا و عند مالك و أحمد حجة و الضعيف يتقوى بكثرة الطرق كما مر مرارا مع أن نقل المجتهد إياه فى كتاب , و سكوته عنه يشعر بأن له أصلا ثابتا عنده على أن حديث جابر صحح الحاكم إسناده كما ذكرنا آنفا.
و قال العلامة الحلبى فى شرح منية المصلى : رئى الخضر عزى أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن فى الله عزاء من كل مصيبة , وخلفا من كل هالك, و دركا من كل فائت. فبالله ثقوا , و إياه فارجوا , فإن المصاب من حرم الثواب . رواه الإمام الشافعى فى(الأم) , وذكره إلينا , وفيه دليل على أن الخضر حى وهو قول أكثر العلماء ذكره السروجى فى(شرح الهداية).انتهى.
و أخرج ابن شاهين فى (كتاب الجنائز)له عن محمد بن عجلان عن محمد بن المنكدر قال: بينما عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه يصلى جنازة إذا هاتف من خلفه ألا لا تسبقنا بالصلاة رحمك الله , فانتظره حتى لحق بالصف فكبر فقال: إن تعذبه فقد عصاك , و إن تغفر له فإنه فقير إلى رحمتك, فنظر عمر و أصحابه إلى الرجل , فلما دفن اليت سوى الرجل عليه من تراب القبر ثم قال: طوبى لك يا صاحب القبر إن لم تكن عريفا( ) أو جابيا( ) أو خازنا( ) أو كاتبا أو شرطيا فقال عمر: خذوا لى هذا الرجل نسأله عن صلاته وعن كلامه , فتوارى الرجل عنهم , فإذا أثر قدمه ذراع فقال عمر : هذا هو والله الخضر الذى حدثنا عنه النبى صلى الله عليه وآله وسلم . قال ابن الجوزى : فيه مجهول و انقطاع بين ابن المنكدر و عمر . قلت : حاصل هذا الكلام أن الحديث ضعيف .

جميع المواضيع و الردود تعبر عن الرأي الشخصي للعضو وادارة منتدى استراحة الغرباء لاتتحمل اية مسئولية اتجاه الغير

تنبيه

الموضوع الأصلي : حقائق عن سيدنا الخضر عليه السلام -||- المصدر : استراحة الغرباء -||- الكاتب : ابومهدي

Untitled 2

↑ Grab this Headline Animator

توقيع ابومهدي

مطلب: ( أقسام المجهول من الرواة)

مع أن قوله فيه مجهول لابد له من بيان . إذ المجهول على ثلاثه أقسام :
أحدها : مجهول الروايه , وهو لا يعرف إلا بحديث أو حديثين , فإن روى عنه السلف , وشهدوا له بصحة الحديث أو اختلفوا فى قبول حديثه , و سكتوا عن الطعن بعدما بلغهم الحديث صار ذلك المجهول كالمعروف فيقبل حديثه. وإن لم يظهر من السلف الا الرد كان مستنكرا , ويسمى منكرا فلا يقبل عند الأكثر , وقبله ابن عباس , و قال به الحسن و عطاء و الشعبى , وإن لم يظهر حديثه فى السلف , فلا يقبل بل يرد , ولا قبول يجوز العمل به فى قرن الصحابة و التابعين و تابعهم أما بعد الثالث( ) فلا لغلبة الكذب .
وثانيهما : مجهول العدالة والضبط وهو المسمى بالمستور ، وظاهر المذهب أن خبر المستور مقبول فى القرون الثلاثة وغير مقبول فى غيرها ، وعن أبى حنيفة قبوله ما لم يرده السلف .
وثالثهما : مجهول النسب ، وهذه الجهالة غير مانعة من قبول حديثه كذا فى التقرير .
وأخرج ابن أبى الدنيا عن محمد بن يحيى عن على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه وكرم الله وجهه قال : بينما أنا أطوف بالبيت إذا أنا برجل متعلق بالأستار ، وهو يقول : يا من لا يشغله سمع عن سمع يا من لا يغلطه السائلون ، يا من لا يتبرم ( ) بإلحاح الملحين . أذقنى برد عفوك ، وحلاوة رحمتك ، قال : قلت : أعد لى هذا عافاك الله لعلى أعتمده ، قال : نفس الخضر بيده لو أن عليك من الذنوب عدد نجوم السماء وحصى الأرض لغفر الله لك أسرع من طرفة عين .
وأخرجه البيهقى فى ( الدلائل) من طريق الحجاج بن قرفصة أن رجلين كانا يتبايعان عند عبد الله ابن عمر فكان أحدهما يكثر الحلف ، فينما هو كذلك إذ مر بهما رجل فقام عليهما ( ) فقال للذى يكثر الحلف : يا عبد الله اتق الله ، ولا تكثر الحلف ، فأنه لا يزيد فى رزقك إن حلفت ، ولا ينقص من رزقك إن لم تحلف . قال : امض لما يعنيك قال : لإنا هذا مما يعنينى . قالها ثلاث مرات ، ورد عليه قوله . فلما أراد أن ينصرف عنهما قال : إن من الإيمان أن تؤثر الصدق حيث يضرك على الكذب حيث ينفعك ، ولا يكن فى قولك فضل على فعلك . ثم انصرف . فقال عبد الله بن عمر : الحقه واستكتبه هذه الكلمات فقال : يا عبد الله اكتب لى هذا الكلمات يرحمك الله. فقال ك الرجل : ما يقدر الله يكن . وأعادهن عليه حتى حفظهن . ثم مشى ووضع إحدى رجليه فى المسجد فما أدرى أرض لحسه أم سما .
قال ابن عمر : فكانوا يرون أنه الخضر أو إلياس . وذكر ابن ابى حاتم فى (الجرح والتعديل ) عن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما أنه روى كل ما فى الزهد عن رجل يرى له ، غاب عنه فلا يدرى كيف ذهب فكان يرى أنه الخضر عليه السلام حى ، وكفى بمثل هذا الصحابى الجليل قدوة ، على أن الظاهر أنه ما اقتبس هذا إلا من مشكاة النبوة كما هو اللائق بشأن الصحابة . وروى سيف فى ( الفتوح ) أن جماعة كانوا مع سعد بن ابى وقاص فرأوا أبا محجن وهو يقاتل ،فذكر قصة أبى محجن بطولها وأنهم قالوا وهم لا يعرفونه : ما هو إلا الخضر . قال الحافظ ابن حجر : وهذا يقتضى أنهم كانوا جازمين بوجود الخضر . قلت : هذا الجزم لا يكون إلا بالتوفيق ( ) من قبل الشارع .
وأخرج أبو نعيم فى (الحلية ) عن مشرف على الناس حسن بينما انا أطوف بالبيت إذ أنا برجل مشرف على الناس حسن الشيبة فقال بعضنا لبعض : ما أشبه هذا الرجل أن يكون من أهل العلم ، فأتيناه حتى قضى طوافه فصار إلى المقام فصلى ركعتين ، فلما سلم أقبل على القبلة فدعا بدعوات ثم التفت إلينا وقال : هل تدرون ما قال ربكم ؟ قلنا : وماذا قال ؟ قال : قال : ربكم أنا الملك أدعوكم أن تكونوا ملوكا . ثم أقبل على القبلة فدعا بدعوات فأعاد كلامه لكن قال : قال : ربكم انا الحى الذى لا أموت أدعوكم إلى أن تكونوا أحياء لا تموتون . ثم أقبل على القلبة فدعا بدعوات . ثم ألتفت إلينا فقال : تدرون ماذا قال ربكم ؟ قلنا : ماذا قال : ربنا حدثنا يرحمك الله ؟ قال : قال ربكم أنا الذى أذا اردت شيئا كان لكم . قال ابن عيينة : ثم ذهب فلم نره قال : فلقيت سفيان الثورى فأخبرته بذلك فقال : ما أشبه أن يكون هذا الخضر ، أ, بعض هؤلاء الأبدال . تابعه محرز بن ابى خديجة عن سفيان ، وروى رباح بن ابى الأزهر عن العباس بن يزيد عن سفيان نحوها .
وقال أبو عبد الرحمن السلمى فى تصنيفه : سمعت محمد بن عبد الله الرازى يقول : سمعت بلالا الخواص يقول : كنت فى تيه ( ) بنى اسرائيل فإذا برجل يماشينى فعجبت ثم الهمت أنه الخضر ، فقلت : بحق الحق من انت ؟ قال : انا أخوك الخضر فقلت : ما تقول فى الشافعى ؟ فقال : من الأوتاد قلت : فأحمد بن حنبل ؟ قال : صديق قلت : فبشر بن الحارث ؟ قال : لم يلحق بعده مثله . قلت بأى وسيلة رأيتك ؟ قال : ببرك ( ) رآه بعد أن رآه شيخا كبيرا على حالته الأولى فنهاه عن ذلك أيضا .
قال : فالتفت لأكلمه ( ) فلم أره فوقع فى نفسى ( ) أنه الخضر . قلت : هذا يعنى انه كان جازما بوجوده .
وروى يعقوب بن سفيان فى (تاريخه) من طريق رياح ابن عبيدة قال : رأيت رجلا يماشى عمر بن عبد العزيز معتمدا على يديه ، فلما انصرف قلت له : من الرجل الذى كان معك معتمدا عل ىيديك آنفا ؟ قال : وقد رأيته يا رياح ؟ قلت : نعم
قال : إنى لا أراك إلا رجلا صالحا . ذاك أخى الخضر بشرنى أن سألى وأعدل .
وقد اخرج أبو عروبة فى ( تاريخه ) ، وأبو نعيم فى (الحلية) رياح بالتحتية وثقه أبو زرعة ، وابن معين ، والنسائى ، وابن حبان .
قال الحافظ ابن حجر فى (الإصابة) هذا أصلح إسناد وقفت عليه فى هذا الباب ، وقال فى (فتح البارى ) : ولم يقع لى إلى الأن خبر ولا أثر بسند جيد غيره ( ) وهذا لا يعارض الحديث الأول فى مائة سنة فإن ذلك كان قبل المائة . انتهى .
قلت : هذا التسليم منه لبقائه إلى زمن النبى صلى الله عليه وآله وسلم وحياته بعده ، لكن فى قوله : ولم يقع لى إلى الأن خبر ولا أثر بسند جيد غيره نظر ، لأنه فى (الإصابة) ، و(فتحالبارى) حكم بحسن بعض الأخبار والآثار بل بصحتها ( ).
واعلم أن هذا الأثر دل على ان عمر بن عبد العزيز ( ) كان يذهب إلى حياة الخضر عليه السلام ، وكان يجتمع به ، وعمر بن عبد العزيز تابعى جليل أجمعوا على جلالته وفضله ووفور علمه وشفقته على المسلمين .
صلى أنس بن مالك خلفه قبل خلافته ثم قال : ما رأيت أحدا أشبه صلاة رسول الله عليه وآله وسلم من هذا الفتى ، وقال ضفيان الثورى : الخلفاء خمسة أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وعمر بن عبد العزيز . وقال أحمد بن حنبل : يروى فى الحديث أن الله يبعث على رأس كل مائة عام من يصحح لهذه الأمة دينها فنظرنا فى المائة الأولى فإذا هو عمر بن عبد العزيز . انتهى . ما ( ) قاله بعد ما ورد عن عمر بن عبد العزيز ، لكن منكر حياته قد يقول : إن عمر بن عبد العزيز كان ممن يذهب إلى حياته ، ورأى رجلا صالحا أخبره بطريق الكشف ( ) عن أمره فغلب على ظنه أنه الخضر فصرح به فقد استعجل فى الكلام ، ولم يتأمل فى المقام ؛ لأن قوله : إن عمر بن عبد العزيز كان ممن يذهب إلى حياته ، وقوله : ورأى رجلا صالحا إلخ كلام خرج عن فيه من غير أن يتأمل ما فيه ( ) لأن قول عمر بن عبد العزيز وقد رأيته يا رياح ؟ إنى لا أراك إلا ( ) رجلا صالحا يدل على أن ذلك الرجل ليس ممن يراه كل أحد ، بل ممن يراه الصالحون ( ) ، ولو كان رجلا صالحا غير الخضر لا ستوى فيه الراؤون الصالحون والطالحون .
وروى عمرو الجمحى فى فوائده ، والفاكهى فى كتاب (مكة) عن جعفر بن محمد أنه رأى شيخا كبيرا يحدث أباه ثم ذهب فقال له أبوه : رده على . قال : فطلبته فلم أقدر عليه ، فقال لى أبى : ذاك الخضر . قال الحافظ ابن حجر فى (الإصابة) : فى سنده مجهول . قلت يعنى انه ضعيف . وعن محمد بن عمر عن جعفر اتلصادق أنه كان مع أبيه فجاءه رجل
فسأله عن مسألة قال : فأمرنى أن أرد ( ) الرجل فلم أجده فقال : ذلك الخضر . وعن جعفر المنصور أنه سمع رجلا يقول فى الطواف : اشكو إلى الله ظهور البغى والفساد . فدعاه فوعظه ثم خرج فقال : اطلبوه فلم يجدوه فقال : ذلك الخضر .
وقال الحافظ السيوطى فى كتابه المسمى بــ ( الحقيقة العلية ) ( ). ومما أنكر على الصوفية قديما أمر الخضر واجتماعهم به وحياته ، وممن أنكر ذلك ابن الجوزى وقال : إنه لو كان حيا لاجتمع بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم ، ولو اجتمع لورد ، وقد رد الناس على من أنكر ذلك . قال ابن الصلاح : الخضر حى عند جماهير العلماء والصالحين ، وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين . وقال النووى فى ( شرح مسلم ) : جمهور العلماء على أنه حى موجود بين أظهرنا ، وذلك متفق عليه عند الصوفية ، وأهل الصلاح والمعرفة . انتهى . وألف غير واحد كتبا أخر فى ذلك أخرهم شيخ الإسلام ابن حجر . وقد ورد فى عدة أحاديث اجتماعه بالنبى صلى الله عليه و آله وسلم وإن كانت ضعيفة ، فكثرة الطرق والخبار تقويها ، وتعزيته للصحابة عند موت النبى صلى الله عليه وآله وسلم وقول على : هذا الخضر ، وسكوت الصحابة يكاد يكون إجماعا . وقصة اجتماعه بعمر بن عبد العزيز إسنادها صحيح ، والأخبار فى شأنها كثيرة ، وقد سقتها فى كتاب ( علية الأولياء ) وفى ( تفسير المأثور ) ، انتهى كلامه .
وقال الحافظ ابن حجر فى ( الإصابة ) : ذكر لى الحافظ أبو الفضل العراقى أن الخضر حى ، فذكرت له ما نقل عن البخارى والحربى من إنكار ذلك فغضب وقال : من قال إنه مات غضبت عليه . قال : فقلنا : رجعنا عن اعتقادنا موته . انتهى .
اعلم أن الأخبار الورادة فى حياة الخضر كثيرة بحيث بلغت حد التواتر المعنوى وذلك لا محالة يقطع بصحة حياة الخضر ضرورة . قال الحافظ ابن حجر : يستفاد من هذه الأخبار التواتر المعنوى لأن التواتر لا يشترط فيه ثقة رجاله ولا عدالتهم ، وإنما العمدة على على ورود الخبر بعدد يستحيل فى العادة تواطؤهم على الكذب ، فإن اتفقت ألفاظه فكذلك ، وإن اختلفت فهو التواتر المعنوى . انتهى .
قلت : الخبر المتواتر موجب للعلم قطعا . فإن قيل : كل واحد لا يفيد إلا الظن وضم الظن لا يفيد اليقين . وأيضا جواز كذب كل واحد يوجب جواز كذب المجموع ؛ لأنه نفس الآحاد قلنا : يكون مع الإجتماع ما لا يكون مع الأنفراد كقوة الحبل المؤلف من الشعرات ، وكذا قالوا فى الحديث الضعيف إذا تعددت وكثرت طرقه يتقوى وإن كان كل طريق منها ضعيفا . نسأل الله التوفيق والغفران ، ونعوذ به من الخذلان والحرمان .
تنبيه : إذا قلنا إن الخضر نبى او رشسول فهو تابع لشريعة نبينا صلى الله عليه وىله وسلم ، لأ، شريعته ناسخة لما قبلها من الشرائع ، فهو من جملة أمته كسيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام حين نزوله فما قيل فيه من كيفية أخذه شريعة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم يقال فى الخضر عليه السلام ، وأما إذا قلنا أنه ملك فله أمر يخصه ، وأما إذا قلنا : إنه ولى فيتعين عليه التقليد لأحد الأئمة الأربعة أو الاجتهاد إن قدر عليه ، والله سبحانه وتعالى أعلم .

جميع المواضيع و الردود تعبر عن الرأي الشخصي للعضو وادارة منتدى استراحة الغرباء لاتتحمل اية مسئولية اتجاه الغير

تنبيه

الموضوع الأصلي : حقائق عن سيدنا الخضر عليه السلام -||- المصدر : استراحة الغرباء -||- الكاتب : ابومهدي

Untitled 2

↑ Grab this Headline Animator

توقيع ابومهدي

فى حجج القائلين بوفاته عليه السلام

استدل القئلون بوفاة الخضر عليه السلام بالكتاب و السنة و المعقول . اما الكتاب فقوله تعالى : ( وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ) ( ) فلو دام البقاء له كان خالداً ، و اجاب القائلون بحياته باُن المراد بالخلد فى الآيةبقاء الحياة من غير موت ، و الخضر يموت فى آخر الزمان قبل ان يرتفع القرآن ، ولا ينكر طول العمر لمن وهبه الله ذلك و خصوصاً لمن يريد الله به امراً هو بالغه .
فقد وردت اخبار بتعمير طائفة من الجآن اعماراًطويلة و دهوراً كثيرة ( ) ، وكذلك من بنى آدم فليس هذا بخلد بل نسىء ( ) له فى عمره، ولهذا قال ابن العباس : نسىء له فى اجله و من جوز هذا فى ابن الصياد و الدجال و منعه فى الخضر فقد خرج عن طريق الانصاف و سلك مسلك الاعتساف .
و اما السنة فاُربعة احاديث : الاول : قوله صلى الله عليه و سلم فى آخر حياته: ( ارايتكم ليلتكم هذه فإن على راُس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو منها على ظهر الارض احد) .
اخرجه البخارى فى كتاب العلم عن ابن عمر بهذا اللفظ . قال الحافظ ابن حجر فى ( فتح البارى ) : اجاب من اثبت حياته باُنه كان حينئذ على وجه البحر او هو مخصوص من الحديث كما خص منه إبليس بإتفاق و قال الفاضل الكرمانى فى ( الكواكب الدرارى ) و قد احتج بهذا الحديث من شذ من المحدثين : فقال الخضر عليه السلام ميت ، الجمهور على حياته و وجوده بين اظهارنا ، ويؤولون الحديث على انه كان فى البحر لا على الارض ، و قال بعضهم : هذا على سبيل الغالب ( ) . انتهى . وقال الشيخ ابن مالك فى ( شرح المشارق )احتج بهذا الحديث من قال : إن الخضر ميت و الجمهور على انه حى و اولوا الحديث باُن الخضر كان فى ذلك الوقت على البحر . و ضعف هذا التاُويل باُن الارض تتناول البحر و البر و المقابل للبحر هو البر لا الارض ، بل الوجه ان يقال : ان الخضر مخصوص من هذا الحديث انتهى .
ومن ذهب هنا الى منع التخصيص و الاصل عدم التخصيص فقد شذ و خالف اصل مذهبه ، لاُن من مذهبه ان كل عام يقبل التخصيص ، و لهذا قالوا : ما من عام الا وقد خصص .
و الثانى : قوله صلى الله عليه و آاه و سلم : يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص الله علينا من امرهما اخرجه البخارى فى حديث طويل ، فهذا يدل على انه لم يكن حالة هذه المقاله موجوداً اذ لو كان موجوداً لامكن ان يصحبه بعض اكابر الصحابة فيرى منه نحوا مما راُى موسى عليه السلام قال الحافظ ابن الحجر فى الاصابة: اجاب عن هذا من إدعى بقاءه باُن التمنى أنما كان يقع بينه و بين موسى عليه السلام و غير موسى لا يقوم مقام موسى .
و الثالث : قوله صلى الله عليه و سلم يوم بدر : اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد فى الارض . اخرجه البخارى ، و اُين كان الخضر عليه السلام حينئذ ؟ : قالت معناه والله اعلم اللهم إن تهلك هذه العصابة بتسليط الكفار على غيرهم من المؤمنين و يقاتلوهم فتخلوا الارض عن هذا البشر ( ) و هذا إنما يتصور فى حق منامكن تسلطهم عليه ، و اما من لا يمكن تسليطهم عليه كالخضر فلا لاُنه نسىء له فى اجله الى ان يخرج الدجال .
و الرابع : حدبث ابن عباس رضى الله تعالى عنهما ما بعث الله نبياً إلا اخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد و هو حى ليؤمنن به و لينصرنه ، و المقصود ان الله تعالى اخذ ميثاق على كل ان ياُخذ الميثاق على امته لئن بعثت محمد و هم احياء ليؤمنن به و لينصرنه ، فإن الخضر ان كان نبياً او ولياً فقد دخل فى هذا الميثاق ، فلو كان حياً فى زمن النبى صلى الله عليه و آله وسلم لكان الواجب عليه ان يؤمن به و ينصره و لم ينقل عنه سند صحيح و لا حسن انه اجتمع بالنبى صلى الله عليه و آله و سلم ، اجيب عنه و ان لم ينقل عنه سند صحيح و لا حسن انه اجتمع بالنبى صلى الله عليه وآله و سلم ، لكنه نقل عنه باُسنيد ضعيفة انه اجتمع بالنبى صلى الله عليه وآله و سلم ، و كثرة الطرق و الاخبار تقويها كما سبق ، قلت : و الحاصل اُن من ادعى اجتماع الخضر بنبينا صلى الله عليه وآله وسلم استند الى اخبار ضعيفة من حيث الانفراد قوية من حيث الاجتماع . و من ادعى عدم اجتماعه به لم يستند الى شىء اصلاً مع ان الاجتماع ليس بواجب ، بل الواجب الايمان فقط ، لاُن كثير من الناس آمنوا به صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم يجتمعوا به كالنجاشى ، و اهل اليمن ، و غالب العرب ، و الله سبحانه و تعالى اعلم 0
و اما الدليل على وفاته عليه السلام من المعقول فمن عشرة اوجه تركت ذكرها مع سهولة الجواب عنها لاُنها تصرفات عقلية غير مستندة الى دلائل نقلية ، و التصرفات العقلية لا مدخل لها فى الامور النقلية ( ) .
اعلم ان اعظم من اهتم بالنقول فى وفاته و شنع على من قال بحياته ابن الجوزى ، و احمد بن تيمية ، و تلميذه ابن القيم ، و ابو الخطاب بن دحية .
اما ابن الجوزى فتساهله فى الاحاديث الشريفة مشهور بين الائمة الاعلام ، و انكاره و تعصبه على السادة الصوفية معلوم للخواص و العوام ، بين العلماء فى كتبهم خلل ما ذهب إليه وردوا حتى سبطه إنكاره عليه. قال احافظ ابو الفضل فى ( شرح الفية الحديث ) : وقد ذكر الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد الوجوه التى تدخل الآفة منها فى ذلك و هى خمسة :
احداها : الهوى و الغرض و هو شرها ، وهو فى تارخ المتاُخرين كثير .
و الثانى : المخالفة فى العقائد .
و الثالث : الاختلاف بين المتصوفة و اهل العلم الظاهر ( )
و الرابع : الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم ، و اكثر ذلك فى المتاُخرين لاشتغالهم بعلوم الاوائل و فيها الحق كالحساب و الهندسة و الطب ، و فيها الباطل كالطبيعيات و كثير من الالهيتات و احكام النجوم .
والخامس : الاُخذ بالتوهم مع عدم الورع ( ) . و هذا حاصل كلامه و هذا واضح جلى . انتهى كلامه .
و اما احمد بن تيمية فحاله مشهور بين ائمة الدين ، و حاله مسطور فى الدواوين . قال الشيخ شهاب الدين احمد الشهير بزروق الفاسى - نفعنا الله ببركته ، و حشرنا فى زمرته : إن احمد بن تيمية رجل مسلم له باب الحفظ و الإتقان مطعون عليه فى عقائد الإيمان ، مشهور بنقص العمل فضلاً عن العرفان . وقد سئل عنه الامام تقى الدين بن السبكى فقال : هو رجل علمه اكبر من عقله . قلت : و مقتضى ذلك ان يعتبر بنقله لا بتصرفه فى العلم ، و الله تعالى اعلم .
و اما ابن القيم فإنه تبع شيخه فى الانكار و الرد على الاخيار و ابن الجوزى فى المجازفة فى احآديث سيد المرسلين صلوات الله و سلامه عليه و على سائر الانبياء اجمعين .
قال فىكتابه المسمى ب ( المنار المنيف فى الصحيح و الضعيف ) : و من موضوعات الاحاديث التى يذكر الخضر و حياته كلها كذب .
قلت هذا خطاُ عظيم و تجسر جسيم لان الاحاديث التى يذكر فيها الخضر و حياته ضعيفة لا موضوعة ، نص على هذا غير واحد من ائمة الحديث فى القديم و الحديث ، و الحديث الضعيف لا يجوز إطلاق الوضع عليه مع ان بعضها حسن الإسناد و جيد الطريق . صرح بذلك جماعة من اهل التحقيق .
فالقول باُنها موضوعة جهل و كذب .
و اما ابو خطاب بن دحية فقد تكلم فيه - و الله سبحانه و تعالى اعلم - الخيضرى لما قال ما قال و رجع ( ) فى آخر كلامه الى الحق الصريح و المذهب الصحيح : فقال كيف يسوغ للمنازع الكلام فيمن سلف من الائمة المقتدى باُقوالهم ، المهتدى بافعالهم و احوالهم فلا يشك ذو ذوق سليم فى انهم اكثر إطلاعاً ، و انور قلوباً ، و اهدى الى الصواب منا ، فزماننا بعد زمانهم ، فهم كانوا فى خير مما نحن فيه فينبغى للواحد منا مو ظهر له خلاف مقالهم ان يعرف لهم حقهم و انا لو ادركناهم و ناظرونا على ما قلناه لاُلزمونا الحجة و اوضحوا ، و لكنا إنما ذهبنا الى ما قلنا بحسب ما ظهر لنا لا انه الحق المحض القطعى الذى يحرم مخالفته و يلزم متابعته ، و نعوذ بالله ان نقول بذلك او نلتزمه . انتهى

نوح بن مصطفى الحنفى

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

جميع المواضيع و الردود تعبر عن الرأي الشخصي للعضو وادارة منتدى استراحة الغرباء لاتتحمل اية مسئولية اتجاه الغير

تنبيه

الموضوع الأصلي : حقائق عن سيدنا الخضر عليه السلام -||- المصدر : استراحة الغرباء -||- الكاتب : ابومهدي

Untitled 2

↑ Grab this Headline Animator

توقيع ابومهدي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

جميع المواضيع و الردود تعبر عن الرأي الشخصي للعضو وادارة منتدى استراحة الغرباء لاتتحمل اية مسئولية اتجاه الغير

تنبيه

الموضوع الأصلي : حقائق عن سيدنا الخضر عليه السلام -||- المصدر : استراحة الغرباء -||- الكاتب : الاعرجي الحسيني

Untitled 2

↑ Grab this Headline Animator

توقيع الاعرجي الحسيني

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

جميع المواضيع و الردود تعبر عن الرأي الشخصي للعضو وادارة منتدى استراحة الغرباء لاتتحمل اية مسئولية اتجاه الغير

تنبيه

الموضوع الأصلي : حقائق عن سيدنا الخضر عليه السلام -||- المصدر : استراحة الغرباء -||- الكاتب : ♥ غلا الروح ♥

Untitled 2

↑ Grab this Headline Animator

توقيع ♥ غلا الروح ♥

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

جميع المواضيع و الردود تعبر عن الرأي الشخصي للعضو وادارة منتدى استراحة الغرباء لاتتحمل اية مسئولية اتجاه الغير

تنبيه

الموضوع الأصلي : حقائق عن سيدنا الخضر عليه السلام -||- المصدر : استراحة الغرباء -||- الكاتب : ابومهدي

Untitled 2

↑ Grab this Headline Animator

توقيع ابومهدي

لكم الشكر الجزيل سيدي أبو مهدي على هذا الموضوع المميز والنادر في نفس الوقت . فلم أجد مواضيع تذكر عن هذا الرجل الصالح سيدنا الخضر عليه السلام ودائما الناس والفقهاء في أمره مختلفون ..

اللهم ثبت قلبي على محبة سيدنا الخضر .. اللهم اجعلني ممن يسيرون على نهجه وخطاه

وفقكم الله سيدي أبو مهدي وأدامكم خداما لدينه الحنيف

جميع المواضيع و الردود تعبر عن الرأي الشخصي للعضو وادارة منتدى استراحة الغرباء لاتتحمل اية مسئولية اتجاه الغير

تنبيه

الموضوع الأصلي : حقائق عن سيدنا الخضر عليه السلام -||- المصدر : استراحة الغرباء -||- الكاتب : كاشف الخبايا

Untitled 2

↑ Grab this Headline Animator

توقيع كاشف الخبايا

» قصة سيدنا موسى عليه السلام مع الخضر علية السلام
» نوح (عليه السلام)
» هود (عليه السلام)
» سيدنا الحسن بن علي علية السلام سيد شباب اهل الجنة
» اليسع (عليه السلام)

حقائق عن سيدنا الخضر عليه السلام

حقائق عن سيدنا الخضر عليه السلام

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة